《大學(xué)》是國(guó)學(xué)"四書(shū)五經(jīng)"之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》,從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書(shū),并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)"四書(shū)"。"四書(shū)"是我國(guó)古代教育理論重要著作,其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)?guó)泰民安,明德于天下的基本原則和根本方法。此書(shū)從"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的角度看,可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因?yàn)樗慕逃龑?duì)象下從庶民起,中到諸侯、士大夫、上到天子,都包括了。而且他的理論對(duì)誰(shuí)都適用。
首先想談一下個(gè)人對(duì)《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟,此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題:"大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善",完全圍繞著發(fā)揚(yáng)德性的原則,是為《大學(xué)》三綱,隨后展開(kāi)的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"是為《大學(xué)》八目,而八目卻是以修身為中心,闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jī)?nèi)容,由此可見(jiàn),修身,是儒家極為重要的一個(gè)核心理念,唯修身才可齊家治國(guó)平天下,在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想,才能成為真正的仁人。
需要注意的是,我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把"大學(xué)"這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的"小學(xué)""中學(xué)""大學(xué)"的"大學(xué)"?!洞髮W(xué)》的"大"是高大的大,是至高無(wú)上或第一的意思。《大學(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì)最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法,又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理?;仡櫸覈?guó)五千年歷朝歷代,下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國(guó)之君不以愛(ài)民為本?
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn),凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的"修身是為人之本"的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有"齊家、治國(guó)、平天下"的理想抱負(fù),并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》,并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己,定會(huì)起到事半功倍的作用。"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"修身是一切的根本,欲修其身,先要獲得完善的知識(shí),只有用知識(shí)武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的打算,在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己,知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中,我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé),要從自身找不足,或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo),放在一個(gè)最顯眼的位置,能夠時(shí)時(shí)的看到,這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》,我明白了許多人生道理,如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō),國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開(kāi)眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
《大學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后,我要多加學(xué)習(xí),讓"國(guó)學(xué)經(jīng)典"中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫。
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善……”是啊!《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德,革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí),這種體會(huì)都讓我感觸良多,受益匪淺。
你聽(tīng)!“知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得……”這段話是我最喜歡的,它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心,不會(huì)為外界所迷感,就能做到心靜如平靜的海面,在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn),遠(yuǎn)離浮躁,思慮周全,從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。
記得四年級(jí)時(shí),我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽,可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己,我一下子驚呆了!平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊!我變得煩躁不安起來(lái),對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻,全校要求背誦《大學(xué)》,我一遍又一遍地朗讀,正是這段話讓我頓時(shí)豁然開(kāi)朗,它讓我明白了人最重要的是自身的意志,如果你的決心動(dòng)搖了,思緒混亂了,那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流,因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功,更加不能克服任何的困難。我忍不住對(duì)著墻大喊:“王子陌,從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧!”
從此,我把奧數(shù)看作是我人生路上最大的敵人,我下定心要擊垮它,要征服它,不知不覺(jué)中,我欣喜地發(fā)現(xiàn),每一次的拼搏我都會(huì)收獲到不一樣的新知識(shí),它讓我的頭腦更敏銳,思維更活躍,讓我的數(shù)學(xué)成績(jī)平走青云……
你看!《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友,將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管,讓我取之不盡,用之不竭,讓我終身受用!
用了幾天時(shí)間,把《大學(xué)》精讀了幾遍,真有一種相見(jiàn)恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。
子程子曰:“《大學(xué)》,孔氏之遺書(shū),初學(xué)入德之門(mén)也?!贝髮W(xué)是千百年來(lái)讀書(shū)人做學(xué)問(wèn)必讀的第一部書(shū),可以說(shuō)是中華文化的根源,是2000年來(lái)士子們做人做學(xué)問(wèn)的標(biāo)桿。程頤先生還說(shuō),大學(xué)是做學(xué)問(wèn)第一部,《論語(yǔ)》《孟子》到在其次,學(xué)者做學(xué)問(wèn)必須從這本書(shū)學(xué)起。
大學(xué)第一句話“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,我覺(jué)得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn),不正是我們所追求的人生的意義嗎?再看看當(dāng)今的大學(xué),仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn),大學(xué)的教育不僅僅是授人以技,更重要的是授人以道。之后這本書(shū)還說(shuō)了實(shí)現(xiàn)這三條基本方向,實(shí)現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”,而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人,壹是皆意修身為本?!比绻奚砀悴缓?,治國(guó)平天下那是不可能的。
關(guān)于做學(xué)問(wèn),《大學(xué)》里引用了一句《詩(shī)經(jīng)》中的話“有斐君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是做學(xué)問(wèn)就像磨制一塊精美的玉器那樣,需要反復(fù)的為之,精益求精。做學(xué)問(wèn)如此,磨練德行也是如此。接著又提到了誠(chéng)意的根本“勿自欺也”,所以說(shuō)君子在獨(dú)處的時(shí)候,更要小心謹(jǐn)慎,不敢隨便。
最后,《大學(xué)》里提到幾條關(guān)于“治國(guó)”“平天下”,摘抄幾條經(jīng)典的,“聽(tīng)訟,吾猶人也。必也使無(wú)訟乎?!币馑际锹?tīng)案子的最佳狀態(tài)就是沒(méi)有案子,有點(diǎn)像中醫(yī)里的理論“不治已病治未病”,就是大家都沒(méi)有糾紛了,自然和諧社會(huì)就成就了,非常高。還有“國(guó)不以利為利,以義為利也?!?以利為利,即是以利為目標(biāo),那么上下交爭(zhēng)利,國(guó)危矣!以義為利,即是以義為目標(biāo),方為長(zhǎng)治久安之道。
通過(guò)讀《大學(xué)》我了解到儒家追求三綱八目,這是什么意思呢?三綱就是:"君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V",是我國(guó)封建社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn),用來(lái)約束人們的行為和信仰準(zhǔn)則,就是做臣子的必須絕對(duì)遵從君王,做子女的必須絕對(duì)遵從父親的意思,做妻子的必須完全服從自己丈夫.
至于"八目",應(yīng)該是指。《大學(xué)章句》里的,"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等“八條目”,是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng).
在這里我想說(shuō)說(shuō)“父為子綱”這個(gè)認(rèn)識(shí),古代的文學(xué)中講到身體上的毛發(fā)受之于父母,不可隨意的傷害它。從這一點(diǎn)說(shuō)明了古代的人是多么的重視父母,這里有儒家的孝悌之意,而“父為子綱”也有這么一點(diǎn)味道吧。對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說(shuō),不必絕對(duì)的遵從父母的意思,但是,做子女的必須尊重父母,理解父母,而且我認(rèn)為應(yīng)該盡量聽(tīng)取父母的意見(jiàn)或建議,有一句俗語(yǔ)叫:不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前。大家千萬(wàn)不要因不聽(tīng)父母言而吃虧,不要因曾經(jīng)對(duì)父母不孝而后悔。
湯王曾在自己的洗臉盆上刻著:“茍日新,日日新,又日新” :如果能每天更新,就天天更新,每天不間斷地更新。據(jù)稱(chēng)“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。 創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立,沒(méi)有打破舊的框架、舊的體系的勇氣,就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步,哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步.
我認(rèn)為在學(xué)習(xí)中運(yùn)用這個(gè)道理再好不過(guò)了?,F(xiàn)在所有的學(xué)習(xí)都是硬式教育,所以在市場(chǎng)上買(mǎi)的所有參考書(shū)幾乎都是一樣的,有的甚至是照搬,很少有幾道創(chuàng)新題。這就是沒(méi)有打破舊的框架、舊的體系的勇氣。在做題中,不要僅限于用一種方法做,再想想,再想想????這樣你才會(huì)有很大的收獲,并且遇到類(lèi)似問(wèn)題能舉一反三,迎刃而解啦!
在生活中,要讓自己試著不斷去觸碰新的事物,刺激自己的大腦,讓你的腦子變得越來(lái)越靈活,知識(shí)面越來(lái)越廣;反之,一味的墨守成規(guī),因循守舊,反而使自己越來(lái)越落后,頭腦越來(lái)越簡(jiǎn)單。甚至,你會(huì)像栔訶夫中《裝在套子里的人》一樣,就會(huì)被人冷落。
找準(zhǔn)自己的位置,不要自欺欺人 。在班級(jí)中,你要看班級(jí)名次,在學(xué)校里要看校名次,在社會(huì)中要找到自己的層次。這時(shí)有的人知道自己不行了,于是就想出了一個(gè)自欺欺人的辦法:在考場(chǎng)上作弊,結(jié)果被記處分;在職場(chǎng)上,挪用公款,貪污受賄。最后,進(jìn)監(jiān)獄。所以說(shuō):自欺欺人往往使自己掉入深淵。
治國(guó)先齊家,想治理天下,先把家里的事管好。也就是說(shuō),做事情不要急功近利,而要腳踏實(shí)地的管好自己的事。在學(xué)習(xí)中,你可能遇到比你強(qiáng)的人,這是很自然的事。這時(shí)千萬(wàn)不要心急,找出自己的學(xué)習(xí)方法,按部就班的做就好,并與他找差距,功到自然成,一定不比他差。
——《大學(xué)》教我們?yōu)槿俗鍪掠浀靡郧爸袑W(xué)時(shí)代自己也接觸過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》這一我國(guó)古代的經(jīng)典著作,但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容,所以也就無(wú)異于管中窺豹、知其皮毛罷了。有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇,方才領(lǐng)略到它里面所蘊(yùn)含的為人處世的深刻哲理,并且更為清晰地看到,自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行,才能切實(shí)地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力,讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義!
古往今來(lái),多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn),他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的光輝夢(mèng)想和遠(yuǎn)大抱負(fù),尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生?!洞髮W(xué)》開(kāi)篇講,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣”。這里所展示的,即是儒學(xué)三綱八目的追求。三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目,縱覽《四書(shū)五經(jīng)》,我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以,《大學(xué)》的開(kāi)篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
“在明明德”說(shuō)明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對(duì)人自身修身養(yǎng)性的重要性,而博學(xué)的宗旨莫過(guò)于此。就此意義上說(shuō),西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”、毛澤東式的“狠斗私字一閃念”,乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛(ài)”等等,都是“在明明德”,以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
“在親民”,和下文的“茍日新,日日新,又日新”相結(jié)合,從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)了不斷革新,加強(qiáng)思想革命化,使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來(lái),精神上的洗禮,品德上的修煉,思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔,使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫(xiě)“gan校”生活的書(shū)起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”,《禮記·儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”。
話說(shuō)回來(lái),“茍日新,日日新,又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài),它驅(qū)動(dòng)人們?nèi)壟f圖新。“在止于至善”即是說(shuō)博學(xué)的目的還在于使人達(dá)到最完善的境界,無(wú)數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。
人奮斗一生,是因?yàn)樗爸渌埂?即知道自己所奮斗的目標(biāo)是什么,知道自己應(yīng)該“止”在什么地方,知道屬于自己的位置在哪里。俗語(yǔ)說(shuō):“人往高處走,水往低處流。”鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子,人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里,惟民所止?!贝蠖际屑捌浣紖^(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方,但這還只是身體的“知其所止”,不是經(jīng)義的所在。
經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”,也就是“在止于至善”。這一點(diǎn),說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。天地悠悠,過(guò)客匆匆,多少人隨波逐流,終其一生而不知其所止,尤其是當(dāng)今時(shí)代,生活的誘惑太多,可供的機(jī)會(huì)太多,更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō),在過(guò)去的時(shí)代,“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高。
”讀書(shū)人心態(tài)平衡,或許還“知其所止”,知道自己該干什么。可是,進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后,所謂“下?!钡臋C(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉,讀書(shū)人被推到了生活的十字路口:何去何從,所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸,以至于出現(xiàn)了教授賣(mài)大餅之類(lèi)的畸形社會(huì)現(xiàn)象。
其實(shí),《大學(xué)》本身說(shuō)得好:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信?!辈煌纳矸?不同的人有不同的“所止”,關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件,最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——“知其所止”。
這才是最最重要的。這樣一來(lái),教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣(mài)大餅了!而“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣”告訴我們,每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了,它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本,即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
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