所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募瑢?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。
現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖?；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。
肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激，但從他那種神秘的說(shuō)法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起，開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書(shū)，他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書(shū)，卻被他勾起的思考套牢。也許，因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。
《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理 。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文 以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)您有所幫助!
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘 的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么 要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話的.熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規(guī)定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書(shū)的，但是你看。但是英雄氣短呀，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書(shū)時(shí)，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái)。但是，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。之后，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)。而其中最著名的便是以對(duì)話形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等。其代表作《理想國(guó)》不僅僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，是人類思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話開(kāi)始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有好處的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節(jié)育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專政問(wèn)題，獨(dú)裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是：正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?
柏拉圖首先詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。