《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)心得怎么寫(xiě)你知道嗎?《論語(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大，曾被香港、臺(tái)灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)心得，我們一起來(lái)看看吧!
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一。孔子作為世思想閃爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧!
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采那些禮節(jié)、哪些形式干什么?”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
子罕篇第十六：
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
“公卿”可以泛指有位者，與孔子而言則指事君，“父兄”同理也泛指家中長(zhǎng)者。楊先生釋義父兄說(shuō)是偏意，重點(diǎn)指兄(孔子父早亡，兄也后歿)，未做定論，一般說(shuō)法都引申為長(zhǎng)者?！昂斡杏谖以铡本溆袃煞N釋義，如果看做“不難之詞”，那就是說(shuō)“對(duì)我有何(困難)的呢”，意思是說(shuō)我都做到了。另一種是楊先生在譯文里采取的，這是一句自謙或自嘲之詞，就變成了“(這些事)我有做到了哪些呢”。
個(gè)人比較贊同楊先生的說(shuō)法，“君臣父子”的倫理之道是“禮”的基礎(chǔ)，同時(shí)修身自制也是“禮”的重要內(nèi)涵，前兩句說(shuō)的是在外的君臣及在內(nèi)的父子之禮，是忠和孝，是大禮，是公義;后兩句說(shuō)的是自身的修養(yǎng)，“慎終追遠(yuǎn)”和“自愛(ài)”(酒應(yīng)該也是泛指所有過(guò)度的私欲)，是小禮，是私德。這四句話基本涵蓋了孔子在這方面的主張，雖然淺顯但不一定人人能做到，所以根據(jù)孔子慣有的對(duì)大道追求的自謙，后面一句做自謙式的釋義更合適。那么全文可以翻譯為：“在外遵循上官，在內(nèi)侍奉長(zhǎng)輩，舉辦喪事時(shí)不敢不勤勉，不為嗜酒所困擾，對(duì)我(而言)做到了哪些呢?”
子罕篇第十九：
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
簣?jiān)诠糯鞘⑼恋目蜃?，從竹，?yīng)該是竹筐。前一句中“吾止也”楊先生譯文為“這是我自己停止的”，個(gè)人覺(jué)得不通順，“止”應(yīng)該引申譯為“放棄”更好。
后一句楊先生的譯文為“又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持。”又在注釋里說(shuō)：“這一章也可以這樣講解：‘好比堆土成山，只差一筐土了，如果[應(yīng)該]停止，我便停止。好比平地堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果[應(yīng)該]前進(jìn)，我便前進(jìn)?！勒涨耙恢v解，便是‘為仁由己’的意思;依照后一講解，便是‘唯義與比’的意思?！?/p>
這里存在兩個(gè)問(wèn)題，一是“譬如平地”的釋義，個(gè)人認(rèn)為“平地”應(yīng)該和“為山”對(duì)應(yīng)，釋為平整土地而不是平地堆土成山;二是“為仁由己”和“唯義與比”的不同主張，“為仁由己”是顏淵問(wèn)仁時(shí)孔子的回答，放在這句話的語(yǔ)境中稍顯牽強(qiáng)。這句話從大面上來(lái)說(shuō)還是在提倡后半句，“萬(wàn)丈高樓平地起”是也，所以應(yīng)該譯為：“好比堆土成山，還有(最后)一筐未放，便停止了，那是自己放棄了(目標(biāo));好比平整土地，即使剛倒下一筐，繼續(xù)向前(努力)，那樣我(就能)走向(目標(biāo))。
這個(gè)假期，我讀完了《論語(yǔ)譯注》，書(shū)中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書(shū)能夠一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語(yǔ)》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對(duì)話討論，不僅僅讓我學(xué)會(huì)了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點(diǎn)是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點(diǎn)的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點(diǎn)，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說(shuō)“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每一天都會(huì)反省:“為別人辦事是不是盡了心呢與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢老師傳授給我的知識(shí)是不是都復(fù)習(xí)了呢”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點(diǎn)是十分好問(wèn)，遇到什么小問(wèn)題也要請(qǐng)教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識(shí)淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時(shí)他總是樂(lè)于幫忙并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終持續(xù)謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說(shuō):“三人行，必有我?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說(shuō)“如果三個(gè)人走在一齊，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選取他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了:要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，就算有天大的學(xué)問(wèn)，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅(jiān)持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問(wèn)，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語(yǔ)》，做一個(gè)有思想、有學(xué)問(wèn);愛(ài)反省、善學(xué)習(xí);不驕傲、不自滿;懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學(xué)識(shí)的真正優(yōu)秀的人。
古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、?；丶铱纯?......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小接受正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。