在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，可以寫一篇心得將其記錄下來(lái)。寫好讀孟子的心得體會(huì)要注意什么？小編給大家分享讀孟子的心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
認(rèn)識(shí)孟子是從認(rèn)識(shí)孟子的文章開始的，當(dāng)我第一次讀到那樣氣勢(shì)磅礴的文章時(shí)，心已被這位“亞圣”折服了。在那一句句連珠妙語(yǔ)中，我仿佛看到一位大家穿梭于各諸侯國(guó)間的身影。
文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟注定了他要心憂天下，情系百姓。孟子其實(shí)不是圣人，他只是一名普通的學(xué)者，普通的孟子有著常人的喜怒哀樂，他哀民生疾苦，他樂國(guó)泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在與他站得比別人高，看得比別人遠(yuǎn)，憂得比別人多。于是孟子便站在高崗上獨(dú)自品味著孤獨(dú)的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不斷的在各國(guó)游說(shuō)，他只是為了實(shí)現(xiàn)“庖有肥肉，廄有肥馬，民無(wú)饑色”的理想，然而在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛的時(shí)代，孟子的理想是那樣遙不可及。他不斷地寄希望于各國(guó)君主，而那些醉心于戰(zhàn)爭(zhēng)的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。
也許孟子在想：總有一天我會(huì)成功。那一刻，我突然佩服起他那堅(jiān)定的信仰來(lái)了。人，是不可以沒有信仰的，沒有信仰便失去了生活的價(jià)值，孟子的信仰源于那顆博大的仁愛之心。
孟子終究沒有成功，他還是孤獨(dú)的站在高崗上，品味著的孤獨(dú)，堅(jiān)持他的堅(jiān)持，努力著他的努力。
這使我想起了莊子，那個(gè)消極避世，那個(gè)整天念叨著“逍遙游”“至人無(wú)己，圣人無(wú)名”的老莊，與其說(shuō)他自在，不如說(shuō)他自私。為了替自己的自私找一個(gè)心安理得的借口。雖然他曾經(jīng)努力過(guò)，但最后他選擇了放棄，他沒有孟子的韌性和堅(jiān)強(qiáng)，于是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無(wú)可否認(rèn)，莊子在放縱，在自暴自棄。
莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸，我喜歡莊子猶如孟子，卻無(wú)法茍同莊子的人生觀。莊子追求自由事實(shí)上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時(shí)代，莊子卻享受著內(nèi)心的悠閑自得，仿佛這個(gè)世界與他無(wú)關(guān)。他完全可以繼續(xù)努力，他也曾有過(guò)那樣的機(jī)會(huì)，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要說(shuō)莊子是懦弱的!
莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實(shí)則自由不了的寂寞，在那個(gè)大家都不自由的時(shí)代，莊子怎能獨(dú)自超然與物外呢?正因?yàn)榍f子不是站在高崗上，所以他沒有孟子的視野開闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更說(shuō)不出“生與憂患死于安樂”“德道多助，失道寡助”這樣?jì)鸶徽芾淼闹晾砻浴?/p>
孟子和莊子都沒有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力后的無(wú)怨無(wú)悔，莊子是放棄之后的一事無(wú)成。孟子，莊子，孰高孰低?
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書，就再也沒有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生__事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的`資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過(guò)__批林批孔、儒法____各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢？什么樣具體的情形是不為？什么樣的具體事實(shí)是不能呢？看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢？孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起____的富士山來(lái)，跳過(guò)太__洋，落到____西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來(lái)。
孟子曾在一篇文章中說(shuō)，虞舜、傅說(shuō)、管夷吾、膠鬲、孫叔敖和百里奚這六位古代賢人，原本地位卑微，歷盡磨難，才成為君主或重臣。他認(rèn)為，經(jīng)歷困境和磨難可以激勵(lì)人們奮發(fā)向上。他還說(shuō)，一個(gè)人犯錯(cuò)誤后才能振作起來(lái)，國(guó)家遇到敵國(guó)威脅后才能保持警惕，失去敵國(guó)的威脅，常常會(huì)居安而不思危，和平麻痹，走向滅亡。
他就是這樣，以個(gè)人和國(guó)家的事例證明“生于憂患”這個(gè)分論點(diǎn)。那么，這個(gè)分論點(diǎn)到底是對(duì)還是錯(cuò)呢?且看下面兩個(gè)事例：
我教過(guò)一個(gè)學(xué)生，他隨離異后的母親生活。母親自殺未遂，瘋了，失去了自理能力和撫養(yǎng)孩子的能力。他又改跟父親，而父親已另立新家，便嫌棄、虐待他。他只好流浪街頭。后來(lái)，他得到姨媽、舅舅的接濟(jì)，白天上學(xué)，晚上幫姨媽看守五金檔。誰(shuí)料他以怨報(bào)德，竟帶幾個(gè)豬朋狗友偷走檔口里的錢財(cái)，最終鋃鐺入獄。他先身處離異家庭，后又寄人籬下，卻沒能“生于憂患”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)，都受到秦國(guó)的威脅，卻相繼滅亡。它們也沒能“生于憂患”。
拿這兩個(gè)事例跟孟子的觀點(diǎn)相對(duì)比，前提條件一樣，但結(jié)局剛好相反。
那個(gè)學(xué)生的結(jié)局為什么會(huì)跟孟子的觀點(diǎn)相反?因?yàn)樗X得世界上沒一個(gè)好人，因?yàn)樗欢畧?bào)恩，因?yàn)樗牡赖掠^念和法制觀念薄弱，自暴自棄。可見，決定人的生死的主要因素是由人的知識(shí)水平、思想水平、技能水平、心理承受能力、生理健康狀況等所組成的綜合素質(zhì)，這個(gè)綜合素質(zhì)的強(qiáng)弱很大程度上左右了他適應(yīng)社會(huì)環(huán)境能力的大小，外界條件的安危好壞只是一個(gè)次要因素。面對(duì)吳國(guó)的進(jìn)犯，勾踐能臥薪嘗膽，東山再起;面對(duì)日寇的入侵，溥儀卻俯首稱臣，甘當(dāng)傀儡。
六國(guó)的結(jié)局為什么跟孟子的觀點(diǎn)相反?蘇洵曾經(jīng)論證說(shuō)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”?？梢姡瑳Q定國(guó)家存亡的主要因素是由國(guó)家的決策水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技條件、社會(huì)秩序、國(guó)防狀況等所構(gòu)成的綜合國(guó)力，這個(gè)綜合國(guó)力的強(qiáng)弱很大程度上左右了這個(gè)國(guó)家對(duì)抗內(nèi)憂外患的勝敗，外界條件的安危好壞也只是一個(gè)次要因素。面對(duì)美英聯(lián)軍的立體進(jìn)攻，薩達(dá)姆敗下陣來(lái)，成為戰(zhàn)俘;面對(duì)塔利班的恐怖襲擊，美國(guó)能猛烈反擊，穩(wěn)定局面。
這證明，孟子的觀點(diǎn)不能普而遍之，絕而對(duì)之。孟子“生于憂患”的觀點(diǎn)乃是用不完全歸納法之中的簡(jiǎn)單枚舉法推理出來(lái)的，他并沒有全面考察個(gè)人和國(guó)家的各種“生”、“死”現(xiàn)象，也沒有全面考察造成這些“生”、“死”現(xiàn)象的種.種因素，光憑六位名人“生于憂患”這幾個(gè)事例，沒有考慮到“死于憂患”的眾多事例，就貿(mào)貿(mào)然下結(jié)論，其觀點(diǎn)沒有普遍性，犯了以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。他片面地夸大了外界不利因素對(duì)個(gè)人和國(guó)家的影響力。
烈火顯真金，疾風(fēng)知朽木。個(gè)人和國(guó)家能在憂患中發(fā)展起來(lái)，也會(huì)在憂患中頹喪下去，關(guān)鍵在于這個(gè)人和這個(gè)國(guó)家是真金還是朽木。外界環(huán)境的憂患不是決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素，決定個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的根本因素，是個(gè)人自身的綜合素質(zhì)，是國(guó)家自身的綜合國(guó)力。
因此，我們要努力提高個(gè)人素質(zhì)和綜合國(guó)力，以達(dá)到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的境界。一個(gè)人品學(xué)兼優(yōu)，身心健康，會(huì)自理，能自立，競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)，抗挫折力強(qiáng)，能隨機(jī)應(yīng)變，才能更有力地抵御厄困和磨難;一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)防堅(jiān)固，才能更有力地經(jīng)受動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得穩(wěn)定和發(fā)展。