當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的閱讀詩(shī)經(jīng)讀書(shū)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》是一部民族的心靈史
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)的第一個(gè)詩(shī)歌總集，是一個(gè)民族從遠(yuǎn)古發(fā)出的第一段歌唱的旋律。歌唱不是唱歌。詩(shī)涉及一個(gè)民族的起源，《詩(shī)經(jīng)》是一部民族的心靈史。對(duì)每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史幾乎都從詩(shī)開(kāi)始，從歌唱開(kāi)始。用德國(guó)浪漫派的話來(lái)說(shuō)，詩(shī)是人類(lèi)文化的母親。我要觸摸的就是這遠(yuǎn)古發(fā)出的第一聲歌唱的旋律、韻味、訴說(shuō)，甚至一個(gè)民族最初心跳的節(jié)奏。
我這種觸摸的渴望，就像一個(gè)沙漠旅行者對(duì)水的渴望一樣，從未擺脫過(guò)。
《詩(shī)經(jīng)》和現(xiàn)代社會(huì)有沒(méi)有對(duì)接口呢?采詩(shī)是哪個(gè)朝代開(kāi)始的?在周代就有，可是不管朝代怎么變化，那些歌都在傳唱。
《國(guó)風(fēng)》中有很多愛(ài)情詩(shī)。我們幾千年來(lái)歌唱愛(ài)情的方式，我們對(duì)親人的思念，我們對(duì)愛(ài)情的追求，我們失戀之后的痛苦，我們不能和自己相愛(ài)的人在一起時(shí)的憂傷和悲憤，跟現(xiàn)在我們的情感發(fā)生的波折是一致的。這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，在心靈發(fā)展過(guò)程中，我們可以找出一個(gè)史證來(lái)，不管社會(huì)生活怎么發(fā)展，但是追求愛(ài)情的專一，感受愛(ài)情的痛苦和興奮，都是一樣的。
不僅如此，仔細(xì)分析《詩(shī)經(jīng)》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所用的詩(shī)的表現(xiàn)手法在里面都有表現(xiàn)，比喻、暗示，用形象傳遞自己內(nèi)心的情感，我們現(xiàn)在常用的詩(shī)的手法，在《詩(shī)經(jīng)》里面都用過(guò)。這就是說(shuō)，它在文化建設(shè)上已趨于成熟，當(dāng)然還不能說(shuō)很完善、很豐富。
對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，儒家的貢獻(xiàn)是非常少的
《詩(shī)經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，很多大儒都注過(guò)。我過(guò)去讀這些注釋很覺(jué)失望。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》最大的吸引力，不僅在于它本身，也在于幾千年來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》的人。他們的那種心態(tài)，他們的那種思維方式。
《詩(shī)》本來(lái)有韓詩(shī)魯詩(shī)齊詩(shī)三家，叫詩(shī)三家。但是真正傳下來(lái)，對(duì)后代有影響的，是《毛詩(shī)》?，F(xiàn)在我們看到的就是《毛詩(shī)》，當(dāng)然是經(jīng)過(guò)鄭玄注過(guò)的。經(jīng)“毛詩(shī)”這么一“傳”，這么一注，如聞一多先生說(shuō)，千年來(lái)沒(méi)有人把《詩(shī)經(jīng)》讀懂。清代方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“《詩(shī)》遇漢儒而一厄，遇宋儒又一厄，遇明儒又一厄。不知何時(shí)始能撥云霧而見(jiàn)青天也?”他就是用《左傳》等典籍來(lái)注釋詩(shī)，給每首詩(shī)搞一個(gè)歷史“本來(lái)”出來(lái)，而且給很多民歌找出了很多作者，這個(gè)都是很奇怪的事。后代的人基本上都是依據(jù)這個(gè)來(lái)解詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》是收集整理過(guò)的。整理的過(guò)程應(yīng)該是先有“頌”，后有“雅”，最后才有“風(fēng)”。為什么?很多詩(shī)是武王伐紂之前就有了，不是掌握政權(quán)以后才有的?！绊灐笔菫榧漓胫?，是對(duì)神歌唱，用以祈禱和祝愿的;“雅”是知識(shí)分子寫(xiě)的，寫(xiě)他們征戰(zhàn)艱難，寫(xiě)他們的生活?！帮L(fēng)”是諸侯國(guó)產(chǎn)生的，那時(shí)候有“采風(fēng)官”，他們?nèi)ニ鸭罕娨庖?jiàn)。群眾的歌唱應(yīng)是自由的，不可能是四言的，是最后整理成四言的，當(dāng)然這里頭也有四言、五言、六言，還有七言的?？梢钥闯觯运难詾橹?，是受“頌”的形式影響的。我在“風(fēng)”里面發(fā)現(xiàn)了一些明顯增補(bǔ)的段落。這些增補(bǔ)把原來(lái)順暢的旋律、節(jié)奏引向了道德教訓(xùn)。讀起來(lái)不僅別扭，還讓人弄不懂了。
《國(guó)風(fēng)》原生態(tài)是什么樣的我們現(xiàn)在不知道，但是可以斷定它的原生態(tài)和流傳是有差異的。
這其中發(fā)生了哪些變化，都是怎樣引起的?恐怕誰(shuí)也難以說(shuō)清，但是，歷史留下的“證據(jù)”，卻可以幫助我們?nèi)プ穼て渲械囊恍白児省薄?/p>
比如，《詩(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，到了漢以后把它變成“經(jīng)”了，就“經(jīng)典”了，就不能動(dòng)，就必須遵守了。這一來(lái)，體現(xiàn)初民狂放、自由、生命奔突的詩(shī)，就不能按詩(shī)的意思解，得給個(gè)禮教的帽子戴上。這樣，原來(lái)的愛(ài)情詩(shī)，就被解作“刺淫”等。
再比如，對(duì)“鄭衛(wèi)之音”的抵制和排斥，這是環(huán)繞《詩(shī)經(jīng)》的一大公案?？鬃釉f(shuō)過(guò)一句“鄭聲淫”，似乎就為鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)定了性?！八紵o(wú)邪”與“鄭聲淫”的對(duì)壘，成了《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化的最有效武器。這其間的變化，主要是儒家促成的?？伞班嵭l(wèi)之音”怎么個(gè)“淫”法，歷代沒(méi)講清楚。
對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我覺(jué)得歷代都有誤讀的問(wèn)題。尤其是儒家對(duì)詩(shī)經(jīng)的誤讀，起了很壞的作用?？梢哉f(shuō)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀，儒家的貢獻(xiàn)是非常少的。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化，經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，一是從春秋到漢，我叫“斷章取義”期;二是漢代被樹(shù)立為“經(jīng)”。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》中有這樣一句話，已被引用了上千年：“野有蔓草，零露清兮。有美一人，清揚(yáng)宛兮。邂逅相遇，適我愿兮。”最著名的“引用”大概非孔子莫屬。《孔子家語(yǔ)》里記錄了一則有趣的故事?？鬃拥桔斑@個(gè)地方去，路上碰見(jiàn)一個(gè)姓程的人，兩人在路上整整聊了一天，越談越親熱。便給學(xué)生子路說(shuō)：快拿些綢緞給程先生吧!子路一聽(tīng)十分不高興，說(shuō)：讀書(shū)人沒(méi)經(jīng)人介紹就與生人見(jiàn)面，就像閨女沒(méi)經(jīng)過(guò)媒人就嫁人一樣，這是不合禮儀的。這時(shí)，孔子便引用這段詩(shī)，說(shuō)這程先生是天下賢士，以后也許一輩子都見(jiàn)不上了。
孔子在引用詩(shī)句時(shí)，并不注重詩(shī)句所在篇章的本義;只是恰切而適時(shí)地引用章節(jié)或詩(shī)句，成為所要闡釋問(wèn)題的一部分，這就是“斷章取義”。這就是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的用法。他已經(jīng)把那種情景轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)情景中了。
古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的讀解有時(shí)是可笑的。
比如，《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》，是一幅底層人民安寧勞動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)，可是古代的經(jīng)師們卻硬要在這詩(shī)中發(fā)掘出一些別的“意思”來(lái)。芣苢即車(chē)前草，《毛詩(shī)》說(shuō)，車(chē)前草“宜懷妊”。陸璣《疏》中說(shuō)車(chē)前草“治婦人生難”?！俄n詩(shī)》的序中說(shuō)，“《芣苢》傷其從有惡疾?！本瓦@樣，一首很美的詩(shī)，被經(jīng)師們解釋成藥學(xué)與病例。這類(lèi)例子在《詩(shī)經(jīng)》的解釋中很多，比如《燕燕》《小星》《江有汜》等等。
這種“索隱”的研究方法，脫離文本，于文外探索小說(shuō)中故事、人物之原形，猜測(cè)作者本意，往往依憑主觀推測(cè)，捕風(fēng)捉影，貌似神秘，本質(zhì)虛妄。
大致說(shuō)來(lái)，前人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究可以分為四個(gè)階段，第一個(gè)是孔子前后階段，“斷章取義”地去讀詩(shī)。第二是漢儒階段，為每首詩(shī)都弄出個(gè)有禮教意義的.“詩(shī)本事”來(lái)。漢儒一開(kāi)始就把《詩(shī)經(jīng)》弄到邪路上去了，給原始初民奔突跳蕩的詩(shī)性靈魂，死死扣上了禮教的帽子，這一扣就是千把年，沒(méi)人再聽(tīng)到遠(yuǎn)古歌唱中的詩(shī)性的韻律。聞一多曾經(jīng)罵寫(xiě)《毛詩(shī)大序》的毛亨為“瘋子”。第三是宋儒的階段，朱熹雖對(duì)漢儒不滿，但他也是純粹從道德教化的角度去解讀。第四是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，一是從民間文學(xué)、民俗學(xué)的角度來(lái)解讀，以聞一多為代表;一是從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度去解讀。在這四個(gè)階段里面，都沒(méi)有把它們還原到遠(yuǎn)古的歌聲中去。
還原到“以詩(shī)讀詩(shī)”
面對(duì)這樣一部民族心靈史，我們應(yīng)該怎樣去解讀呢?
《詩(shī)經(jīng)》代表的是民間的一種歌聲，這就要從民歌的角度來(lái)理解“國(guó)風(fēng)”，從儒家的那種道德、修身的角度解放出來(lái)。
最初，《詩(shī)經(jīng)》不叫“經(jīng)”，它本身產(chǎn)生的過(guò)程，是非常嚴(yán)肅的。它是要傾聽(tīng)民聲、傾聽(tīng)民愿，了解民情，達(dá)到聽(tīng)“風(fēng)”“觀”政的目的。所以說(shuō)聲音通政，是跟政治緊密聯(lián)系在一起的。這在那個(gè)時(shí)代有它的歷史需要。我們今天讀它不是看政治，是看人情，是觸摸遠(yuǎn)古初民詩(shī)性的靈魂如何歌唱。
因此，要把《詩(shī)經(jīng)》還原到“詩(shī)”去理解。譬如《關(guān)雎》，《毛詩(shī)》開(kāi)始就講是“后妃之德”。這樣一講，后來(lái)的人就再也讀不懂這首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)了。我就要還原到那追求而又“求之不得”的失戀的歌唱中去。它對(duì)失戀的歌唱是很典雅、很優(yōu)美的，也很有韻律。仿佛有一顆鮮活的心在跳蕩似的。
再比如《邶風(fēng)·燕燕于飛》，《詩(shī)序》說(shuō)這是“衛(wèi)莊送歸妾也”;“詩(shī)三家”則說(shuō)這是衛(wèi)定姜送其守寡的兒媳婦回娘家的;《毛詩(shī)》干脆說(shuō)《燕燕》就是美姜所作。大家各尋依據(jù)，把一首唱男女別情的民歌，搞得不清不白。對(duì)《燕燕》的解釋，比較典型地表現(xiàn)了在《詩(shī)經(jīng)》研究中幾千年來(lái)，經(jīng)師們重考據(jù)、重說(shuō)教，輕詩(shī)意、輕文本的褊狹研究方法。
前面我說(shuō)儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的貢獻(xiàn)很少，就是在儒家眼里，《詩(shī)經(jīng)》不是詩(shī)，他還得防著遠(yuǎn)古初民那鮮活的生命力突破了他設(shè)的禮教藩籬，就牽強(qiáng)附會(huì)、胡涂亂抹一通。應(yīng)該還《詩(shī)經(jīng)》于詩(shī)。讓遠(yuǎn)古的歌聲自由歌唱。
以詩(shī)心翻譯《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，翻譯是個(gè)問(wèn)題。翻譯古詩(shī)太困難了……一翻譯就皺皺巴巴的，就不為詩(shī)了，要盡量注意在筆上琢磨。要使它更富詩(shī)意。以學(xué)問(wèn)翻譯，也容易離開(kāi)原詩(shī)的詩(shī)意。
我覺(jué)得，要把意思弄得明白，不能離開(kāi)詩(shī)意，你自己在那兒寫(xiě)一首詩(shī)就跟《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)關(guān)系了，翻譯不是一種改作。另外，雖然它過(guò)去被斷章取義，但在翻譯詩(shī)的時(shí)候，必須一個(gè)意思通下來(lái)。很多時(shí)候，以學(xué)問(wèn)翻譯詩(shī)，從上下文看不明白怎么回事。所以，在理解的基礎(chǔ)上，得先理解這首詩(shī)是唱誰(shuí)的，誰(shuí)唱的，唱什么東西……
難道誰(shuí)在歌唱還有異議嗎?
當(dāng)然有。比如《相鼠》，這大概是《詩(shī)經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，有人說(shuō)這是“妻諫夫之詩(shī)”;有人說(shuō)這是“衛(wèi)公訓(xùn)誥臣民之辭”。它到底是誰(shuí)的歌唱?它又在罵誰(shuí)?
比如《子矜》中，“青青子矜”所指何人?“一日不見(jiàn)，如三月兮”，是誰(shuí)在想誰(shuí)?有人說(shuō)，“青青子矜”是指“莘莘學(xué)子”，該詩(shī)說(shuō)的是學(xué)校管理不善，學(xué)生學(xué)業(yè)荒廢;有人說(shuō)，這是“嚴(yán)師益友，相責(zé)相勉”;還有人說(shuō)是同性戀。那么，“子矜”到底是誰(shuí)?是一種什么樣的感情在歌唱?
不管怎么說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》雖然是成了化石了，但是比我們找一個(gè)恐龍蛋，看看那里還有些什么東西，尋找基因容易得多。《詩(shī)經(jīng)》雖有“硬殼”，但有生命力在。我們要把它鮮活的生命力復(fù)活了。不是說(shuō)要把“殼”復(fù)活，“殼”對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了。漢人這么說(shuō)，宋人這么說(shuō)，都不重要了……我們要盡量還原到詩(shī)歌定位上去，還原到原始狀態(tài)上去。有的人并不是不能把握現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言，并不是學(xué)問(wèn)不夠，而是對(duì)詩(shī)的理解不夠。明代焦竑《焦氏筆乘》中說(shuō)：“古之解經(jīng)者，訓(xùn)其字不解其意，使人深思而自得之。漢儒尚然，至于后世，解者益明，讀者益略，粗心浮氣，不務(wù)沉思。譬之遇人于涂(通“途”——編者)，見(jiàn)其肥瘠短長(zhǎng)，而不知其心術(shù)行業(yè)也?！蹦谩对?shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，他們不了解所謂詩(shī)的柔軟部分，詩(shī)的有機(jī)體部分。抒情的部分就是柔軟的部分。
古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“以詩(shī)讀詩(shī)”，但是大家都沒(méi)有真正回到“詩(shī)”上去。
《詩(shī)經(jīng)》是一本非常好的書(shū)，其中有很多的片段值得我們?nèi)ニ伎迹裉煳易x了詩(shī)經(jīng)中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發(fā)。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲(chóng)，他的生命非常短暫，通常只有幾個(gè)小時(shí)到一周，一般情況下都是朝生暮死。他們?cè)诳罩酗h舞時(shí)，姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人，死后墜落地面，死后墜落地面能積一厚層。因而，這個(gè)小東西的死會(huì)引人矚目。
讀完這段以后我覺(jué)得雖然這首詩(shī)很短，但是可以引發(fā)我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長(zhǎng)的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長(zhǎng)河中，我們的生命其實(shí)也是短暫的，我們也會(huì)經(jīng)歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有著美麗外觀，卻抵不過(guò)時(shí)間的煎熬，我們應(yīng)該怎樣獨(dú)孤我們的一生呢。
阮籍在《詠懷詩(shī)》說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力?！钡@也就是世界的基本面目。
保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥；這樣在他臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：我已經(jīng)把我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了這個(gè)世界上最壯麗的`事業(yè)——為了人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！?/p>
我們現(xiàn)在雖然沒(méi)有那么大的理想和報(bào)負(fù)。但是在這篇短短的《蜉蝣》里我學(xué)到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應(yīng)該把有限的生命去做更有意義的事情去。
從前的日子過(guò)得緩慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就這樣悠悠淌進(jìn)詩(shī)里。
相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，整理后交給負(fù)責(zé)音樂(lè)之官譜曲，演唱給周太子聽(tīng)，作為施政的參考。如此，《詩(shī)經(jīng)》也便流傳至今，雖失了舊時(shí)的曲調(diào)唱法，卻也保留下一份珍貴的文字材料，在這樣荒蕪的冬日給以真摯與溫暖。
桃花灼灼盛開(kāi)的時(shí)候，衷心祝福出嫁的女子，說(shuō)是“之子于歸，宜其家室”。可以想象嗎？千年之前的一片春日，就在三月桃花開(kāi)得最盛的'時(shí)節(jié)，縱使是不相識(shí)的人，看到這十里紅妝，聽(tīng)到這鑼鼓喧天，也從心底寄予最誠(chéng)摯的祝?！８＿@位美麗的新嫁娘啊，愿你夫家和順、美滿、幸福。穿著綠色衣衫的時(shí)候，想到她曾親自理過(guò)，綠色的衣裳黃的里，是你日日夜夜一針一線親手織來(lái)的呀。我們一起經(jīng)歷了這么多風(fēng)風(fēng)雨雨，你是樣樣都合我的心意，如今你卻不在了，我空對(duì)著這一件衣裳想你，萬(wàn)般愁緒何處得解，何時(shí)得解?才有了——“我思古人，曷維其已”、“我思古人，曷維其亡”此番真言，讀來(lái)實(shí)在叫人唏噓。站上城樓翹首待人的時(shí)候，心煩意亂到來(lái)來(lái)回回踱步。一個(gè)女子，面對(duì)自己的心上人可以做到這樣的等待，可以坦言“一日不見(jiàn)，如三月兮”，其中的真情可見(jiàn)一斑……
凡此種種，這一首首短小的樂(lè)章，這一份份沉重的情意，全部記錄進(jìn)一本名叫“詩(shī)經(jīng)”的小書(shū)里，像是能把心都融化。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代五經(jīng)之一。其中它按音樂(lè)劃分為三個(gè)類(lèi)別：風(fēng)、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過(guò)于十五《國(guó)風(fēng)》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩(shī)雖然看似平常，宛如于《詩(shī)經(jīng)》中三種表現(xiàn)手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細(xì)細(xì)品讀，會(huì)深感意味深長(zhǎng)。它講述的是：一位玉樹(shù)臨風(fēng)的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見(jiàn)了一位楚楚動(dòng)人的花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但如果細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的.艱難長(zhǎng)途。這么一來(lái)《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊），是激勵(lì)我們的壯美詩(shī)篇呀！
從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說(shuō)要寫(xiě)一本書(shū)，但哪一次，我是堅(jiān)持把書(shū)寫(xiě)完的呢？還不是都只開(kāi)了個(gè)頭，就放棄了呢？正如屈原所說(shuō)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅(jiān)持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對(duì)《老子》一書(shū)作出了這樣的評(píng)價(jià)：“不讀《老子》不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！倍蚁胝f(shuō)：“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知中國(guó)文化，不知人生真諦！”
春意襲來(lái)，暗香浮動(dòng)，桃樹(shù)梢頭嫣嫣然簇簇桃花兒耳鬢廝磨，俏麗多姿。林中樹(shù)下，一道明艷的倩影婀娜而舞，裙擺帶過(guò)，卷起一場(chǎng)花雨，那是桃之夭夭、灼灼其華??！少女將要出閣，粉嫩的小臉仰望天空，如水如波的晴空盛滿了她二八年華的記憶和對(duì)美好心向往之的.希冀，之子于歸，宜其家人。
四海八方的故事錄成詩(shī)，吟成歌，緩緩地，如春雨般地潤(rùn)澤心靈。它很輕巧，篇幅短小，它很沉重，承載著古代人民各地的夢(mèng)，天真、純樸，美好得讓人不想破壞。
靜言思之，不能奮飛。五彩的未來(lái)似澈藍(lán)的天空，在頭頂卻無(wú)望觸碰，只能待到夜深人靜時(shí)，含笑夢(mèng)中。
窈窕淑女，琴瑟友之。那魂?duì)繅?mèng)繞的女子好似就在身旁，她鼓瑟，他撫琴。兩道朦朧的身影，由無(wú)蹤的月光絲絲縷縷牽引著，在一起，令天地萬(wàn)物黯然失色。琴聲止，幻夢(mèng)散，人亦醒，終歸一場(chǎng)夢(mèng)。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。昔日的一切好似一場(chǎng)夢(mèng)，繁華似錦，鶯歌燕舞，柳枝在春日微曛下漫舞。連年征戰(zhàn)，殷紅的血染紅了這片黑土，男耕女織的家園如今只見(jiàn)狼藉一片，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是殘酷的，奪走了孩童臉上的笑容，遮掩住明媚的陽(yáng)光。佇立于皚皚白雪中，四周全靜了聲。
哞.老牛不緊不慢地踩在泥土上，溫厚的低吟自前方傳來(lái)，向四周淡去。
執(zhí)子之手，與子偕老。
《詩(shī)經(jīng)》是一部深有韻味的史詩(shī)，青蔥爛漫、如歌似泣、?？菔癄€.
打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，一行行透著時(shí)代溫度的文字隨著上方陽(yáng)光的跳躍，慢慢地氤氳了上一些色彩，在紙上暈開(kāi)，最后，每一首詩(shī)，都擁有了它最獨(dú)特最美麗的顏色，那個(gè)是屬于那個(gè)時(shí)代的爛漫風(fēng)情。
關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑男子對(duì)女子一見(jiàn)鐘情，朝思暮想的瘋狂愛(ài)戀，這種得不到的思戀，又恰巧就像是荒郊野外開(kāi)得漫山遍野的花的色彩，一意孤行，明明知道無(wú)人觀賞但是依舊開(kāi)的熱烈豪放，就算隔著兩千多年的'時(shí)間長(zhǎng)河，也依舊能品味出其中的遮掩不住的感情。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方河洲之上男子來(lái)回地尋求，渴望得到掩在迷霧之后的所愛(ài)，哪怕道阻且長(zhǎng)也未讓他死心，河洲上漫漫的蘆葦和白霜慢慢地連成了一片純凈的白色，那么純凈，那么柔和，仿佛包含了世間上所有美好的祝愿和期許。
青青子衿，悠悠我心。縱我不住，子寧不嗣音城墻之下女子哀怨地徘徊，戀人那青綠的衣領(lǐng)，無(wú)一不讓她深深著迷，她哀怨地反問(wèn)，而城墻下來(lái)回徘徊的腳印和那思念連綿成了一汪青綠，悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，傾入心脾，其中又包含了一點(diǎn)女子的嗔怪。
合上《詩(shī)經(jīng)》，那些絢爛和痛苦的顏色也一并合上，我直了直身，這個(gè)季節(jié)，也正是冰雪消融的季節(jié)呢，那些《詩(shī)經(jīng)》中美的令人驚嘆的顏色，會(huì)在春天悄悄來(lái)臨的。
甜蜜的愛(ài)情終將被殘酷的現(xiàn)實(shí)摧殘掉;當(dāng)時(shí)的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替;那時(shí)的忠厚醇厚的氓只是一個(gè)假象罷了，唯一留下的是女子無(wú)盡的悲傷。
“將子無(wú)怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛(ài)情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已遺忘“現(xiàn)實(shí)是殘酷的”這句話。她深?lèi)?ài)著氓，不顧家人極力的反對(duì)要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總?cè)缈蔹S的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識(shí)到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無(wú)力也心再維持那個(gè)充溢悲傷與無(wú)奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車(chē)惟裳來(lái)結(jié)束這段并不華蜜的婚姻。但回家后卻受到哥哥的訕笑，辛酸的淚水只能自己靜靜逝去，無(wú)奈啊，無(wú)奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方!
氓最起先的氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲到最終“言既遂矣至于暴矣“的.極大轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是一些男子的具型特征，他對(duì)自己妻子的消極，移情別戀是遭社會(huì)指責(zé)的，可當(dāng)時(shí)的社會(huì)，卻不以然，一切都?xì)w咎于女子的過(guò)錯(cuò)，而氓的做法在當(dāng)時(shí)是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認(rèn)可的。
然而悲劇發(fā)生最根本的緣由，我認(rèn)為是女子對(duì)愛(ài)情的瘋狂，讓自己迷失了對(duì)事情的精確推斷的尺度，盲目的追求愛(ài)情是不行取的，因?yàn)閻?ài)情所帶來(lái)的只是一時(shí)的激情與歡樂(lè)罷了，而真正華蜜美滿的家生活因彼此關(guān)切和彼此的相互理解。敬重來(lái)支撐個(gè)大的女性摯友，讓我們煉就一雙才智的眼睛，學(xué)會(huì)理性對(duì)待生活，讓自己不再受到損害，讓悲劇不在重演。
當(dāng)吟誦這些詩(shī)句時(shí)，我竟驚異的發(fā)覺(jué)，他們至今都沒(méi)有停止那美麗而高雅的生活。當(dāng)我的靈魂與他們脈脈溝通時(shí)，我發(fā)覺(jué)，我竟有些手足無(wú)措了。
它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎全部的中華詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》，竟包含如此之多精華。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這一代佳人，讓多少郎君輾轉(zhuǎn)難眠?美人如詞，正如王國(guó)維對(duì)好詞的評(píng)價(jià)，“骨秀”更兼“神秀”。
回首過(guò)往，她見(jiàn)證了全部離別，苦痛。而這傷，又有誰(shuí)斟酌?
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雪雨霏霏。
守在家鄉(xiāng)柴扉旁嘆息的'婦人，還在等待長(zhǎng)征未歸的丈夫。面對(duì)從前的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之苦痛不堪言如今又有多少人愿去聽(tīng)她的訴說(shuō)，對(duì)她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿街烈焰紅唇中標(biāo)榜特性。
每每與友人說(shuō)起，她卻訕笑《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)謂感傷，而對(duì)那俗不行耐的言情深深沉醉。我不明白，莫非，作為一個(gè)炎黃子孫，這樣的語(yǔ)言文化不能讓我們深感驕傲嗎?
我醉心于漢語(yǔ)的凝練，簡(jiǎn)約，她將全部至極之美融入《詩(shī)經(jīng)》。她那芙蓉般的純潔，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?
我不在乎《詩(shī)經(jīng)》花開(kāi)卻并未結(jié)果，我只眷戀于她綻放時(shí)釋放的生命的激情，那是我渴望的絢麗寫(xiě)照。
讓花兒恒久漂亮。
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
古人穿衣打扮的規(guī)定十分嚴(yán)格，必須按不同社會(huì)階層的要求而穿著。漢代以前，商人不得穿絲綢，只能穿葛麻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的呂不韋因?yàn)槭巧倘硕鴤涫芷缫?，所以投機(jī)政界，以改變自己的社會(huì)地位和身份。而讀書(shū)人的地位一直很高，可以穿著當(dāng)時(shí)很優(yōu)雅高貴的青色衣服。因此，詩(shī)中“青衿”指代書(shū)生，后成為文人賢士的雅稱。
《子衿》的作者應(yīng)該是一女子。有一些日子沒(méi)見(jiàn)到心儀的人，心里有些擔(dān)憂。女子走上城頭，想借著登高，看看是否你能看到他的身影。然而，眼前千帆過(guò)盡，總不見(jiàn)心中的.青青子衿。為什么還沒(méi)有來(lái)？女子心里一遍遍嘀咕，一次次踮起腳來(lái)張望，一點(diǎn)焦急，一點(diǎn)固執(zhí)，一點(diǎn)失落，一點(diǎn)嗔怨?！耙蝗詹灰?jiàn)，如三月兮”，女子的相思之深躍然紙上。
如果說(shuō)思念是有顏色的話，那一定也是青色的。《毛傳》說(shuō)：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服。”也許在古代女子的內(nèi)心深處，都有一個(gè)關(guān)于青衿書(shū)生知己的夢(mèng)幻。也難怪，從古至今流傳的愛(ài)情故事中，男主角幾乎都是書(shū)生。《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅、《西廂記》中的張生、《桃花扇》中的侯方域等等。
《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來(lái)女子就是深閨寂寞人。常言道，癡男怨女，為何女子要怨，想來(lái)也是那癡情的男子遲遲不肯交付真情。君不見(jiàn)，夕陽(yáng)西下，還有女子的翹首期盼。
《詩(shī)經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺(jué)得高不可攀，除了語(yǔ)言和社會(huì)變遷之外，還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩(shī)經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個(gè)國(guó)慶節(jié)，我開(kāi)始閱讀《詩(shī)經(jīng)》。人與書(shū)的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書(shū)中的句子。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的.文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩(shī)經(jīng)》的古書(shū)，其實(shí)卻不是詩(shī)，而是歌。千年前那些人們，哼過(guò)吟過(guò)唱過(guò)的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無(wú)比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑?？鬃右啾贿@句子打動(dòng)過(guò)吧——“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?/p>
也許是古代社會(huì)沒(méi)有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無(wú)須遮掩，沒(méi)有粉飾，沒(méi)有忸怩，沒(méi)有故作姿態(tài)，那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個(gè)還沒(méi)有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽(tīng)從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩。恍惚間，我覺(jué)得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤(rùn)得輕靈起來(lái)，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽(tīng)了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤(rùn)的言語(yǔ)，也會(huì)步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書(shū)，念著念著，仿佛回到兒時(shí)心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空，廣闊遼遠(yuǎn)，深邃不可觸摸。此時(shí)人不再徘徊糾纏于俗事之中，時(shí)光可以這樣從紙頁(yè)間流過(guò)，就很幸福。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代五經(jīng)之一。其中它按音樂(lè)劃分為三個(gè)類(lèi)別：風(fēng)、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過(guò)于十五《國(guó)風(fēng)》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩(shī)雖然看似平常，宛如于《詩(shī)經(jīng)》中三種表現(xiàn)手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細(xì)細(xì)品讀，會(huì)深感意味深長(zhǎng)。它講述的是：一位玉樹(shù)臨風(fēng)的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見(jiàn)了一位楚楚動(dòng)人的'花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但如果細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的艱難長(zhǎng)途。這么一來(lái)《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊），是激勵(lì)我們的壯美詩(shī)篇呀！
從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說(shuō)要寫(xiě)一本書(shū)，但哪一次，我是堅(jiān)持把書(shū)寫(xiě)完的呢？還不是都只開(kāi)了個(gè)頭，就放棄了呢？正如屈原所說(shuō)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅(jiān)持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對(duì)《老子》一書(shū)作出了這樣的評(píng)價(jià)：“不讀《老子》不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！倍蚁胝f(shuō)：“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知中國(guó)文化，不知人生真諦！”
第一次讀到“窈窕淑女，君子好逑”，我就被他短小精致的詩(shī)句所吸引。不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)，我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么，也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感，充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉，每一種感情都是如此的'強(qiáng)烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
這是一首出嫁的衛(wèi)國(guó)貴族女子思?xì)w不得的詩(shī)歌。
首章從河流起興。這里的泉水，是一個(gè)專屬名詞，專指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛(wèi)國(guó)的國(guó)都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來(lái)起興，表達(dá)它這個(gè)嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉(xiāng)衛(wèi)國(guó)的心情。
第二章是回憶當(dāng)年出嫁時(shí)候的情形，如何與父母親戚依依不舍。第三章寫(xiě)的是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時(shí)乘來(lái)的馬車(chē)，要告別婆家回娘家了。
最末章把這種思?xì)w故鄉(xiāng)的心情提升到了憂愁家國(guó)的高度。一句“思須與漕”，點(diǎn)明了她為何而嘆息憂愁。學(xué)者認(rèn)為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都(也就是商紂王的朝歌)，也是衛(wèi)國(guó)始封之地。衛(wèi)國(guó)是周王朝在原來(lái)商朝的國(guó)都地區(qū)建立的諸侯國(guó)，以之來(lái)控制、監(jiān)視殷商遺民的。后來(lái)衛(wèi)國(guó)國(guó)都幾次遷移。到了春秋時(shí)期，河北的狄族勢(shì)力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國(guó)，衛(wèi)國(guó)一度被滅國(guó)，在齊國(guó)的.扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。
這句“思須與漕”，把衛(wèi)國(guó)立國(guó)之初的興盛和現(xiàn)在國(guó)破家亡的衰落進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比，于是她思?xì)w故國(guó)就不再局限于兒女情長(zhǎng)的層次了，突出了亂世之中，國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn)都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。