恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動變化的辨證唯物的自然觀。下面小編給大家整理的自然辯證法讀書心得范文五篇，希望大家喜歡!
為期六周的自然辯證法結(jié)課了，時間有點短促，可是這六節(jié)課卻很實在：有鐘教師自我講課，有看短片，有學(xué)生自我做ppt講課。我們在一齊討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們該有的上課形式。
在學(xué)習(xí)自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門哲學(xué)課程，估計是和馬克思主義哲學(xué)差不多。六節(jié)課下來，雖然不會有什么深入的體會，但也確實填補(bǔ)了一個知識空洞，對它有了一個大概的了解。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是辯證唯物主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的研究對象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律即科學(xué)研究的辯證法，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。
自然辯證法作為自然觀，科學(xué)技術(shù)關(guān)和科學(xué)技術(shù)方法論，是在世界觀，認(rèn)識論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類認(rèn)識與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。因而，它能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論。
當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，科學(xué)技術(shù)與自然及社會生活的關(guān)系更加緊密。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷的向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透?；蚣夹g(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、醫(yī)學(xué)內(nèi)鏡技術(shù)、實時監(jiān)測技術(shù)、原子核醫(yī)學(xué)技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無一不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。如最新一期《自然》雜志上的研究結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠制成新型強(qiáng)效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機(jī)制不一樣，并且沒有嗎啡類鎮(zhèn)痛劑的常見副作用，能夠展望它將對我們的生活質(zhì)量提高的貢獻(xiàn)。
我們透過促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，來推動整個社會的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)方法對于科學(xué)技術(shù)探索活動的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚，斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新務(wù)必借助于必須的手段，這個手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。
如果說科學(xué)方法為我們認(rèn)識自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問題。科學(xué)技術(shù)方法具有其基本特點：實踐性、綜合性、科學(xué)性、社會性、經(jīng)驗型?？茖W(xué)技術(shù)方法論講到了科學(xué)技術(shù)研究的一般技術(shù)方法、特殊技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)。
自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認(rèn)為，任何事物只存在一個完全客觀的事實，當(dāng)人們的認(rèn)識和這個客觀事實一致時，人們的認(rèn)識就是正確的認(rèn)識，當(dāng)不一致時，就是錯誤的認(rèn)識。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來打破，樹立新的價值觀和認(rèn)識論。
這是我學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會。還很膚淺，但重要的是這是自我確確實實透過學(xué)習(xí)了解到的，知識淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯經(jīng)過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認(rèn)識歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊匀晦q證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動社會提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識去解決實際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，
進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識大自然。
經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。
恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識的辯證法可是是自然界中到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀，同時也為我們認(rèn)識自然和人類社會的發(fā)展規(guī)律供給了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。
我深刻地認(rèn)識到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，認(rèn)識事物的本質(zhì)和掌握它的規(guī)律，是十分復(fù)雜和漸進(jìn)的過程。成功與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的知識積累和實踐，并不斷提高認(rèn)識的科學(xué)性的結(jié)果。
書中的人物都被葛競姐姐描述得栩栩如生：聰明的主人公米楠、他的好朋友丁立立、汪小旺;他們的死對頭：驕傲自大的段小克、詭計多端的金同同;還有班里其他的一些同學(xué)：膽小的杜小拉，老實的葉建建，貪吃的孫喵喵，天真的李小唯，學(xué)習(xí)認(rèn)真的馮小軍;幽默滑稽的小羅教師和那和藹可親的張校長。《魔法學(xué)?！分饕v了在魔法學(xué)校里發(fā)生的各種稀奇古怪的事情。比如同學(xué)們坐著潛水艇參觀學(xué)校;教師在水里給同學(xué)們上生物課，各種魚兒都游到他們身邊;校長能用噴霧劑檢查出學(xué)生們考試時是否作弊;種在教室門口的向日葵能看到同學(xué)們在教室內(nèi)外的一舉一動;同學(xué)們在校長變出的“奧茲國”里表演童話故事《綠野仙蹤》……
盡力尋找情緒體驗的機(jī)會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成績，躍上新的臺階;再者要關(guān)心他人，與欽佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦清醒，心胸開闊;三是多參加公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進(jìn)入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中尋找樂趣。
為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達(dá)預(yù)期的目的，要求我們必須尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重實際，這就要求我們要注重、加強(qiáng)對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。因為我們認(rèn)識事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學(xué)好哲學(xué)十分必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的認(rèn)識更貼合客觀實際。
下頭結(jié)合我的經(jīng)歷，談一下自我的體會。我們都明白獲取與學(xué)習(xí)知識、加快成長，對于一個以后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進(jìn)行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、根據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、根據(jù)虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性一致原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元形狀優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必須精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。
知識重要，不用多說，但知識僅有在實踐和思考中運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為才能。知識并不是才能，需要一個融會貫通的過程，這就是實踐和思考的過程。良好的思考習(xí)慣，有助于腦力的增強(qiáng)。我認(rèn)為腦力同體力一樣，是需要鍛煉的，而長時間的思考本事也是練就出來的，在于平時下意識地培養(yǎng)。一旦建立了良好的思考習(xí)慣，長時間的思考本事慢慢也會建起，這樣解決問題的本事必然會提高，因為很多深度靈感產(chǎn)生于長時間思考中。
這種有限元分析方法的學(xué)習(xí)需要用到實際的生產(chǎn)中，才能深刻理解其功能。20世紀(jì)70年代至80年代中期是鉆柱力學(xué)研究發(fā)展最快、取得成果最多的時期。期間所取得的研究成果有：1.發(fā)展了多種建模方法，如微分方程法、能量法，求解方法使用了差分法和有限元法。2.開始同時分析下部鉆具組合井斜力和方位力。3.開始使用計算機(jī)分析下部鉆具組合的力學(xué)性能。4.建立鉆柱力學(xué)模型時適當(dāng)研究了鉆柱的轉(zhuǎn)動和摩擦。在20世紀(jì)80年代至90年代，人們繼續(xù)深入研究定向井、叢式井中下部鉆具組合的力學(xué)特性。這一時期鉆柱力學(xué)研究的一個突出特點就是進(jìn)行了下部鉆具組合的縱橫扭三維受力分析，除分析井斜力外還著重分析了方位力，期間，我國學(xué)者提出并拓寬完善了縱橫彎曲連續(xù)梁法，構(gòu)成了獨(dú)立的理論體系，
可完成井下動力鉆具、帶彎角、變截面組合的三維分析，計算簡便，精確度較高，較貼合井下實際情景。20世紀(jì)90年代至今，鉆柱力學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，研究對象也開始從部分發(fā)展到整體，開始認(rèn)識到研究全井鉆柱力學(xué)特性的重要性，認(rèn)識到僅僅研究下部鉆具組合無法全面了解鉆柱在井眼中的運(yùn)動狀態(tài)，無法更準(zhǔn)確的計算和分析桿柱的承載情景。為此，研究者建立了直井眼中全井鉆柱系統(tǒng)的縱向振動力學(xué)模型、扭轉(zhuǎn)振動力學(xué)模型、橫向振動力學(xué)模型，美國學(xué)者還建立了直井中鉆柱系統(tǒng)的縱橫扭耦合振動力學(xué)模型，學(xué)者們還研究了全井鉆柱的屈曲行為、渦動行為、鉆柱與井壁的碰撞與摩擦、泥漿對鉆柱系統(tǒng)的粘滯作用等，并取得了必須的研究成果，這些研究成果幫忙認(rèn)識和解決了油田中一些現(xiàn)場難題，同時對我們以后的研究到了十分進(jìn)取的作用。
鉆柱螺紋連接強(qiáng)度的研究己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點。螺紋接觸應(yīng)力的研究包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。實驗研究雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能準(zhǔn)確真實地模擬在不一樣工況下所關(guān)心螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場和密封本事。E.Tsuru，M.Ueno，M.ogasawara用實驗測試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本事和強(qiáng)度;石油管材研究所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了很多有價值的結(jié)論。Sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，研究了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和Macke修正了Sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值研究方法。這方面的研究報道很多，G.E.wiISon采用軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲勞破壞問題;P.V.Seshedri對20種不一樣的Miu和R配置情景進(jìn)行了有限元分析;Y.Tsukuno等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲勞破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進(jìn)行精確的分析。
此外，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并與實踐、知識結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當(dāng)中的一部分為了提高技術(shù)本事，喜歡挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)歷，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機(jī)會，可最終本事上卻大不相同的原因：這是由于實踐和思考的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿足解出正確結(jié)果并單純追求題量，想“以量取勝”，而不注意進(jìn)一步的思考、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不認(rèn)真思考，勢必極大地影響經(jīng)驗的積累。所以，養(yǎng)成思考的習(xí)慣是至關(guān)重要的。
我認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的復(fù)雜性和辯證關(guān)系。使我們順利時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必然較小，這無疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培養(yǎng)起自我的見解與質(zhì)疑的本事，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本事。這些是我在實際經(jīng)驗中的切身體會。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
綜上所述，我們僅有不斷提高我們認(rèn)識的科學(xué)性，才能使我們在動手實踐、獲取知識、善于思考上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信心又有準(zhǔn)則，并為社會作出自我的最大貢獻(xiàn)。
其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時候了。并且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，所以我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認(rèn)識了這位對當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的資料是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是經(jīng)過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。經(jīng)過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今日我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了僅有人類能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，可是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠(yuǎn)超兩個世紀(jì)前的科學(xué)家們，可是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨本事，以及運(yùn)用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運(yùn)動的真諦所在。
人類社會因分工得以提高繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自我熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小!也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力!
“自然辯證法”一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨構(gòu)成了實事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。
自然辯證法的基本資料有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和方法論。
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，所以，關(guān)于這個問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，異常是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最終仍歸到普遍性的問題。”作者對于客觀情景有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。
辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同時又是辯證的說明。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。按照辯證唯物主義的觀點，辯證法既是人類認(rèn)識和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識現(xiàn)象或者是作為一種社會現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動的表現(xiàn)。
辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論是人們對自我從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對各門科學(xué)技術(shù)的研究方法做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。
恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的認(rèn)識從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)。自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁復(fù)雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度。19世紀(jì)以來，自然科學(xué)的迅猛發(fā)展使自然界各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的事實日益真切地呈此刻人們的面前。
來到萬盛興，陳總號召中層以上管理干部熟讀《矛盾論》，并寫出讀后感。我認(rèn)為陳總是期望我們從《矛盾論》中理出做好工廠管理的好思路來，同時也能夠指導(dǎo)我們生活的方方面面。回想讀高中時，教師也讓我們讀過《矛盾論》，當(dāng)時記得最深的是：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用。”這句話，所以才拼命讀書。因為僅有讀好書，我才能夠離開貧窮的農(nóng)村，才能改變自我的命運(yùn)，同時也為家庭帶來榮耀。
歷史的車輪已經(jīng)把人類社會推進(jìn)了科學(xué)的時代?？茖W(xué)時代的到來不僅僅意味著人類應(yīng)對外部世界的更多自由，并且意味著人類精神世界的豐富智慧理性的提升，
對待外部世界的觀點和看法的改變，以往的世界觀在科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭之下受到了無法避免的沖擊和挑戰(zhàn)。
哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，回應(yīng)時代發(fā)展的科學(xué)主題，轉(zhuǎn)變自我的理論指向和話語模式已成為大勢所趨。因而，隨著科學(xué)時代的到來哲學(xué)出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)向，它們或陶醉于對自然科學(xué)巨大成就的狂熱欣賞之中，把科學(xué)領(lǐng)域的具體知識等同為哲學(xué)的一般;或漠視回避現(xiàn)代科學(xué)的巨大提高，割裂自然科學(xué)與理論思維的關(guān)系，使哲學(xué)陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯則是順應(yīng)了時代發(fā)展的要求，從對自然科學(xué)的各項巨大成就的熱切關(guān)注中提煉出了自然辯證法的科學(xué)思想，賦予了理論形態(tài)的世界觀以堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)，即使科學(xué)發(fā)展的巨大成就沒有僅僅局限于事實領(lǐng)域，又把哲學(xué)從神學(xué)或抽象思辨的束縛中解救了出來，從而開創(chuàng)了一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)，建構(gòu)出了同科學(xué)時代相適應(yīng)的科學(xué)世界觀。
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